農曆：八月二十六日
了悟因緣，不受業纏
佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一比丘，「容色憔悴，無有威德，來詣佛所；頂禮佛足，叉手合掌，向諸比丘，在一面坐」。當時許多比丘心生疑惑，為何這位修行者如此憔悴無威德？佛陀知道眾比丘心念，告訴大家不能輕視這位比丘，因為他「所作已辦，獲阿羅漢，捨於重擔，盡諸有結，得正解脫」。佛陀且說偈言：「孔雀雖以色嚴身，不如鴻鵠能高飛；外形雖有美儀容，未若斷漏功德尊。今此比丘猶良馬，能善調伏其心行，斷欲滅結離生死，受後邊身壞魔軍。」
晨語時間，上人講述《別譯雜阿含經》這段經文，教眾莫輕率以貌取人，妄自對人下評判、生輕視，是損己德行。
「佛陀形容此比丘如良馬，已經調伏心欲而至『斷欲滅結、離生死』，不再受業力牽引；其身形雖憔悴無威儀，卻是『後邊身』——此生是生死輪迴中的最後一世，之後即入涅槃，不再受生。」
上人指出，這位證阿羅漢、了脫生死的修行者，不只了徹苦、集、滅、道「四諦法」，亦通徹「十二因緣」——無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。「了徹十二因緣法，即能滅除諸煩惱。」
《法華經•序品》經文：「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法。」上人解說，佛陀為聲聞眾說四諦法、為辟支佛說應十二因緣，皆是對機教導。
「辟支佛雖已有自覺之穎悟智慧，仍未通徹真諦，故佛陀講述十二因緣法，使之從因緣相生之理了悟世間生滅之理，從而覺悟。」
十二因緣相生相續，是構成有情生存之十二條件。上人解說——「無明」緣「行」，眾生無明妄動，複製煩惱而造作諸業；「行」緣「識」，有造作就有業因種子落入意識，遂帶妄念投胎；「識」緣「名色」，在母胎中，已有心識而身體尚未成形；「名色」緣「六入」，胎兒逐漸成形，長成眼、耳、鼻、舌、身，具足六根；「六入」緣「觸」，則是出生以後，六根接觸六塵；「觸」緣「受」，因有感觸而領納種種境界；「受」緣「愛」，對於外境起貪欲，就衍生愛念；「愛」緣「取」，因貪愛而追求、取著，從此開始以行為造業；「取」緣「有」，既已造業因，就會有業果；「有」緣「生」，此生已盡，又帶著業力再輪迴；「生」緣「老死」，生生世世在生、老、病、死中延續、輪轉。
「若能了解十二因緣，就會對生活中每一個情境感受與行動常懷戒慎心，自我控制不使六根緣外境而生愛著、執取，防止業因產生，受層層業力糾纏難脫。」上人殷囑大眾。
提起使命，撥亂反正
時序已入深秋，早會時間，上人以星球運轉、季節變換之分秒難覺，籲眾細觀大小乾坤之變化，體會人生時間分秒流逝，應善加把握修學佛法、行菩提道。
「於此大時代須明大是非，行事要冷靜思考，控制心欲，不隨外境起伏。有所為、有所不為——對的事，做就對了；不對的事，絕對不去做。對、錯能分明，即能平安無事。」
當今有許多國家，若非正受天災所苦，便是人禍紛亂，難以平安度日。上人感嘆：「要在大劫難中啟發人人的慈悲心，實在很困難！故常有須彌山下的小螞蟻之嘆；即使常感無奈，仍不能放棄，要持續凝合微小的力量，為天下苦難付出。」
欲使天地乾坤四大調和，須先調整好人心；上人期許人人建立「個人事小，天下事大」的使命感，去除我執，為世間拔苦予樂。
「欲讓天下平安，就要讓人人都有使命感；若人人自私自利、短視近利，則天下危機重重。」
上人勉眾以大我無私之心，為淨化人心、社會祥和、天下無災而共同負起責任。
奈米良能，滴水效應
「師父沒有自己的煩惱，但有天下的擔憂；『有事弟子服其勞』，希望你們幫忙承擔。」與臺中慈濟人談話時，上人教眾莫輕視己能。
「莫輕視自己，但也不要膨脹自己；要有奈米良能的實力——縮小到不礙人眼，卻能發揮大力量。教育是人間的希望，方向若偏差，則天下大亂，要立定志願，做好教育工作。」
社會大眾習於聞聲起舞，跟隨潮流沈浮；上人感恩大愛臺善盡媒體傳播之功，廣傳清流淨化人心。「要引導人人明辨是非，需要教育；要安撫人心，則需要人文。」
憂繫天下四大不調，亦懸念人心混亂，上人期待慈濟人為臺灣樹立教育典範，也就是有人文的教育。「教育是人類的希望，有教育才能使『道』暢通無阻；正道若受阻，人心缺少正確方向，就會大亂。所以教育最重要的，是教出自愛、能落實做人道理的下一代。」
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